ご返信が遅れましたが、詳細なるレクチュアありがたうござゐます。
まさしく民族の民族たる所以が言語にこそある、と言ふことが分かりました。
確かに数の数へ方一つとつてみても、外国語と日本語とでは全く違いますね。

さう言へば、かうして新字・新仮名でブログを綴ってゐながらナンですが、理想を言へば漢字と仮名遣いは正字・正仮名に戻したほうがいいのではないかと私は考へています。
森鴎外等と言ふ人の名前まで変へてしまふのは論外でもありますし、「私は」と書くときの「は」を「わ」と読むことに疑問を抱かぬ以上、再移行もそれほどの混乱はないのではないかと思ひます。
先年、台湾に行きましたが、現地では戦前の日本の漢字がそのまゝ残つてゐました。（所謂繁字体）

ところで先生はご自身のブログ等はお持ちではありませんか？ 国学や歴史に対する知識を相当にお持ちのやうなので、もつと色々読んでみたいです。

言葉は傳逹手段にすぎない・・・・まさしくその通りだ。元々はさうだつた（然し今はそれだけではないのである）。では試しに、日本國は國語に於て日本語ではなく英語だけ、佛語だけ、北京語だけ・・・et cetera を教へろとなつた時どう感じるか。ホラ、話はそれで通じるぢやない。でも大多數の日本人がボンヤリと「をかしい」と思ふだらう。「なぜ國語で日本語を教へぬのか」と。これは「國史（日本史）を教へるな」といふ程の暴擧である。この違和感は何であつたのか。それはもう少し掘り下げねばなるまい。

公用語を複數定める國や一つだけ定める國（猶日本は事實上日本語となつてゐて法制上の公用語は無い）がある。多ければ多い程官僚は（憶えるのに）大變だが、それでも三つ四つと指定するのは、その公用語を話す民族らがその國家の人間として育つて欲しいからに他ならない。
これはすなはち、ある言葉を話す民族にとつて自分たちの言葉が如何に大切であるかを物語つてゐる。我々はかういつた事例に於ける民族の概念を知つてゐる。文化(culture)である。
文化が異なれば、文明(civilization)は衝突する。歴史の示す通りである。公用語に自分たちの言葉が無ければ住みにくいのは當然であらう（衝突してゐるのだから）。

言語とは何だらう。我々は普段、言葉を「林檎=Apple」など簡單に置換るけれども、言語が異なれば全く概念は異なるものとなる。日本語ではただの指でも、英語では「親指・指・足の指」と大きく分かれる。この違ひは何か。雜多な例をあげてみよう。

フランス語では90を「quatre-vingt-dix」（キャトフ・ヴァン・ディス）といふが、これはquatre（4）vingt（20）dix（10）で、4*20+10の意味である。
quatreは、イタリア語の四重奏「quartetto（カルテット）」に通ずるものがあるし、英語ではクオータ「quarter」コインで四分の一の意味が在る。ラテン語では4をquattuorと云つて、歐州では一般的なのだらう。quarterはラテン語のquartariusがどうにも語源らしく、これは英語に在るgallon（ガロン、液量單位）の四分の一といふ意味が在つた。gallonはラテン語のgalona(水差)かgalleta(ワイン用の枡)に由來するらしい。
dixは、英語にdigit（アラビア數字、手指全て、などを指す）があつて、これはラテン語ではdigitus（指）に由來するといふひ、またラテン語では10をdecemといふ。10をde(di)あたりで表現してゐたらしい。
vingtも、ラテン語をみれば20をvigintiといひ、語源はこれであらう。英語にはvigesimal（20の、20進法、番目）といふ單語がある。
日本語では90を「ここのそ」といつてノは助詞で、「ここ」が9を表し、「そ」が10代を表す。ゆゑに9*10の意味である。現代でも一般に使ふ表現ならば「みそぢ」は「み(3)」「そ(10)」「ち(路)」の意味であるが、これには助詞が無い（フジハラノ某のノが略されたものと同等で、同格表現に似てゐる）。「ひとつ」「ふたつ」「みつつ」のツは、英語の「tenth」など「th」と思へばよい。日本語では「ひふみ・・・とほ（そ）、もも（ほ）、ち、よろづ」などの數詞がある（ex.やほよろづ）。

何にせよ一つの概念でも、立ち位置はまるで異なる。ギリシア數字は「1,2,3,5,10」などがあり、90=(5-1)*10と考へた。日本語やフランス語は先述。大いに異なる發想ではなからうか。これも文化なのだらう。

英語ではラテン比較級なんて物があるやうに、かなり語彙をラテン語に依存してゐる。日本語は漢語が語彙を補つてゐる。とはいへ、古くからの言葉にはその民族の傳統的表現の痕跡が在る。其の例が「ミソヂ（三十路）」であり、これを音讀して「サンジフロ」とはいはぬ。と、同時に外來語は不思議な變化をすることがある。外來語が變質する要因はここにあるのだけれど、日本では特に漢字を取入れ萬葉假名を發明した事で言語表記體系自體に外來語を吸收しやすい土壤があるやうに見受けられる。誠にカタカナは偉大である。
外來語の變化は傳逹手段變質を擁護する根據となり得ない。なぜならば、日本語本來の「ミソヂ」や「ヤホヨロズ」の意義は絶對にかはらないからであり、外來とは無縁の位置を占めるからである。これを福田恆存氏をして「語に從ふ」といはしめた由縁の所であらう。

では、話し言葉（口語）はどうか。成る程、單語や時に語法は變はるだらう。文法上間違つてゐても、慣習でさういふのだからと納得する他無い所がある。これはだいたいに於いて全ての言語で見受けられる。
「にほん」だつて「につぽん」の誤りであり、當代風に「につぽん」が變化したなら「にっほん」である（上古ではハ行はパ行音だつたらしい）。古くはニチポンであつただらうが、まるで朝鮮語の漢音（イルボン、イルは金日成の讀みで有名か）のやうである。一方で本家漢音は北京語ではリーベン、廣東語ではヤップンだとか。
さて、これらの誤りはいづれだいたいを文法が驅逐することになる。一方で驅逐されなかつた物は、文化と傳統が認めて呉れたものと受け入れる他なからう。いはば現代藝術と藝術史の對立のやうなものである。

ここまではほぼ口語に關してであつた。書き言葉の正書法（文語）となれば、綴りなどになほ愼重をきたさねばなるまい。
文字は讀む物だ。文字と話し言葉は分離せねばならぬ。讀字障礙[Dyslexia]なる物があるさうだが、これは人間が文字を使へるやうに進化してきてはゐないから起きるといふ。では、文字とは何であるのか。記號（表意文字が表音化した例が多く、判別といふ可讀性も加味された）であり、單語として概念を綴る物である。表記では「單語」が重要なのだ。

スペルが古形を保つのは自然の成行きと言へる。「knight」が上代ではクナイトと讀んだらしい事、ラテン語では古代に絶えたが爲に綴りをそのまま發音する事からわかる樣に、發音は變はつてもスペルは變はらない。スペル自體に意味があるからである。なほ「武士道」にあるが如く、knightはサムラヒ同樣從者をさす。
なぜ古形を保つかといへば、古典に答へがある。人は文字を發明した。言葉を表記できるやうになつたが、言葉と違つて後天性の物だ。だから、まづ先人の綴り方を參考にした。故に古形を保つたのではないかと思はれる（ほぼ全ての文字のある言語に於いて）。
また、古形を保つ事は古代に祖先がどのやうに言葉を考へたかのヒントを與へて呉れるオマケがある。カツヲは「カタウヲ」が約まつた物であるなど、語源を解釋しやすい。
單語が大切だからこそ、「語に從ふ」ことも忘れずにありたいと愚考する次第である。

cf.言葉遣ひ論・擴張
言葉とは思考であると感じる。論理は言語にもとづくし、言語によつては論理が異なる。「指」が好例であるが、かういつた細かい差異が文化を形成する一因となつてゐる事は疑ふべくもない。言葉は古代人が如何に「名付けた」かの痕跡だからであり、その文化は今も生きてゐる。
さういつた意味でも言葉は大切にしたい。と同時に、正書法も大事にしたい。

古事記などには「ある文（ふみ）」とあり、全く散逸してわからぬが、何らかの引用があつたらしい事がわかつてゐる。つまり、日本には古事記・日本書紀・萬葉集以前の文書があつたらしいといふのである。
ますます漢字傳來時期がわからぬが、支那人と同系であれば我々は文字を持つて日本にきたはづである。殷墟から文字が見つかつてゐるさうだから、紀元前千年以上前には支那には文字があつた（甲骨文字では四千年も下る事になる）。日本人の渡來時期は支那人が字を持つよりも古い時期、若しくは始皇帝が統一した書體（民族毎に違ふ文字だつたらしい）に我々も統一した可能性の二通り考へられる。
然しながら、大和と文化的に同系ともいはれるアイヌが字を持たぬ事から、我々は字を持つよりも古い時期に渡りきた事になるだらう。

日本人は傳來した文字を使つて、語を綴つた。「〜がコない」「〜にコいと云へ」の「コ」、「〜セず」「〜セよ」の「セ」は、上代假名遣ひでは明確に分かれてゐた。上代假名遣ひは萬葉假名を遣ひ分けた假名遣ひで、正書法が古來から意識されてゐた事を示す（違ふ音を字を變へて綴る）。
暫くはこれが徹底された（音と表記の一致）が、日本語表記は中古末期に固定される。表記と發音に大きな亂れを生じたからといはれる。ここに、平安初期を基點とした「歴史的假名遣ひ」が完成する。
我々は一度「表音主義”的”現代仮名遣い」を捨てた。歴史的假名遣ひが變革されなかつた所をみると、大きな問題はなかつたのだらう。

また、字音假名使ひは漢語音のスペルだが、「quatre-vingt-dix」がフランス語的表音ではないので、外來の言葉であつても在る程度の「歴史的假名遣ひ」要素は一般的なのだらう。ただ、字音假名使ひは漢字の字形程に徹底する必要もないだらうが、日本語に溶け込んだ樣（やう）今日（けふ）蝶（てふ）などは確り教へねばならんと思ふね。